風水學與環境心理學

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風水學與環境心理學

發表 由 滎宸居士 于 周四 7月 17, 2008 6:39 pm

風水學與環境心理學 政治大學心理學教授黃春枝

隨著社會的快速變遷,科技的高度發展,創造與發明,改善了現在的物質生活環境。環境改善的結果,相對地,也要求生活品質的提升。因之,如何提升現代人的生活品質遂成為社會心理學當今的重要研究課題。「環境心理學」,因此應運而生,成為一門相當新穎的學科。他注重於探討物理環境和人類行為,福祉之間的關係,包括人類的空間行為、擁擠、污染噪音、建築設計,都市生活等對個人行為的影響。其中,建築設計即與風水學有關。根據華山(民國七十年)在其「台灣民宅與民間的空間觀念」的研究分析,即發現:中國傳統建築反映中國人特有的風水觀與人倫學。

何謂「風水」,老祖師尊在其「風水真經」中即云:風水妙法乃是科學、天文學、物理學、醫學、家庭學、健保學、環保學、道學、理學、電磁學等有依據,至高無上大妙法;風水之學可以救人心,救化社會,普利天下眾生,離苦得樂。又云:風水是佛家空色不二法門。風者空,水者色。空者,思想、積極、光明、精進大智慧;色者,行為、物質、實踐、行道、慈悲心。風水能滋潤萬物及人類,人之呼吸即是風,人之血脈即是水,世人居家要有風和水,風水調和居家安。師父在其:「風水宇宙觀」一書中,亦云:一家住宅必有門和路,門路即是水路。門路之作用及空氣調節對流之作用,其空氣即是風。因此,宅舍的內外門路、窗、水溝等都是促使氣流的條件。人與人、人與物、人與情境的互動,直接、間接影響屋內空氣之對流、空氣對流現象風水。師父說:廣義的風水學包含大宇宙原本具足的「真炁」,它是 一種能量,它蘊藏在每一萬物的個體中。它是潛能,亦是般若智。有待開發。開發過程則有賴後天「氣」的活躍。而「氣」的行程則有賴人與人、人與物的互動,以及山川水流的移動,運動及震動,及之將先天「炁」轉化成後天「氣」的空氣,因此,師父一再強調,人要健康,就必須運動及工作,並設法與周圍環境相調和,以維持平衡狀態。此即心理學上的所謂「適應」,適應是人和環境的協調過程,人若能與所處環境取得和諧關係,即是適應良好,即是心理健康居家環境亦復如是。

由環境心理學觀點看,居家環境,建築設計不只製造一個物理環境,它也製造一個心理環境。建築學者室內設計學者與環境心理學者已有共識,即建築結構的方式,室內設計的型態與人的心理、思想、情感及行為存有機動性的交互關係在。因此居家的每一房間都要保持氣流的暢通。而居家環境地整潔維護,內部擺設的協調穩定,以及空間關係的互動調和,皆是維持氣流暢通的條件。至於門路、牆垣,甚至外表結構、型態及內部動線等亦都應盡調和與平衡的義務和責任。其最終目的在維持氣流的暢通,和與大自然的融合。使居住者心靈安祥,身心健康。師父在本刊創刊號序言中,即明白開示:「風水是生活,生活即風水;若人悟風水,其壽必永恆」。

台大社會系瞿海源教授(民國八十七年),一文中將「風水」歸類為術數。惟根據文獻資料顯示,風水學它並非如一般所謂的神秘術數,甚或怪力亂神,妖言惑眾的邪說,巫術。風水學是古聖先賢傳承下來的文化遺產,它包含了中國傳統的思想哲學,以及建築科學的知識在裡面。由明、清、民初各地的府志、縣志、地方志上都可看到,在構築都市、聚落、祠堂、寺廟、住宅...等風水學是不可或缺的角度。日本學者堀入憲,在亞細亞地區做都市建築研究等亦發現:風水學在每一城市國城中扮演極重要之角色。國內大學建築系教授在帶領學生從事民間住宅,聚落建築研究時,也感受到風水學的影響力。目前更有些地理學者,建築學者,室內設計學者,試圖由現代科學角度研究風水的道理,並嘗試由學術研究來整理有關風水的理論。期能確立風水學的學術地位,並予推廣,普利眾生。

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滎宸居士─mkyulucky
中華道教玄學研究協會 理事
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